Алихан Букейханов:
Трагедия прозападного выбора лидера «Алаш»
В этом марте исполняется 160 лет со дня рождения Алихана Букейханова (1866–1937), одного из основателей «Алаш-орды», председателя правительства Алашской автономии, выдающегося ученого, преподавателя, журналиста. Жизненный и политический путь потомка Чингисхана, ставшего первым современным лидером Казахстана, как светского и демократического образования европейского типа, был тернистым и где-то даже неоднозначным. Его принципиальное стремление к созданию подлинно казахской государственности ограничивалось автономистским соглашательством, бросавшим «Алаш» в объятия самых радикальных сил – от Колчака и Анненкова до ВКП(б), которые, в итоге, и уничтожат всех известных алашевцев. Такой страшный итог – гибель в горниле репрессий – отражают общую трагедию казахской алашской интеллигенции, стремившейся служить своему народу даже вопреки чувству самосохранения, но до конца не доверившей ему свою судьбу. Наследие Букейханова – это трагедия выбора прозападной модели политического общества в условиях меньшинства сторонников этих идей. В итоге этот выбор остался лишь эпизодом в нашей истории, не найдя реального продолжения до сих пор.
Кстати, Алихан Букейханов (Букейхан) - не урожденное имя этого выдающегося политического деятеля казахов начала XX века. Родился он, как Алихан Нурмухамедов (Нурмухамедулы), а сменил отчество (оно же вошло в историю, как фамилия) – в 24 года, во время учебы в Омском техническом училище. Выбор фамилии связан с тем, что его отец Нурмухамед – потомок Букей (Бокей) хана, основателя Букеевской орды, казахского полуавтономного образования между Уралом (Жаиком) и Волгой.
Сын Нуралы хана и внук Абулхаир хана, Бокей получил разрешение царского правительства переселиться со своими сторонниками на правый берег реки Урал, освободившийся после бегства калмыков в Джунгарию в 1771 году. В 1801 году Император Павел I дал Букей хану согласие на переселение, а в 1812 году – на создание им полуавтономного политического объединения – Букеевской (или Внутренней) орды, существовавшей вплоть до 1845 года. Несмотря на то, что Букей правил ордой лишь до 1815 года (его сменил его сын – Жангир хан), он заложил традицию позитивного взгляда на русскую (в широком смысле – западную) культурную и политическую традицию, ставшую чем-то новым для консервативной казахской элиты того времени, старавшейся держаться старой традиции, трещавшей по швам под давлением российского колониализма. Букеевская орда активно внедряла достижения западной и российской цивилизации, ее порядки и идеи.
Вероятно, этот прозападный вектор в политической ориентации основателя Внутренней Орды и сыграл для Алихана Нурмухамедова определяющую роль в выборе им новой фамилии – Букейханов. Алихан Букейханов стал одним из самых последовательных сторонников идей джадидизма – идеологии западной политической модернизации для мусульманских сообществ. В рамках этого пути он последовательно выступал за автономию казахов в составе России, а не за полную их независимость (как, например, Мустафа Шокай и представители движения кадимийя, сторонники исламской политической модели). Вероятно, он просто понимал, что выбранный им политический вектор не слишком популярен среди его народа.
По этой причине Букейханов, вероятно, не поддержал, к примеру, восстание против царизма 1916 года, не только осудив его, но и став главой инородческого отдела Земгора, организации курировавшей набранных на тыловые работы мусульман во время Первой мировой войны. Как известно, царский указ о наборе казахов на эти работы и стал поводом к восстанию 1916 года, хотя недовольство копилось годы до этого из-за активной переселенческой политики царизма, отбиравшей лучшие земли казахов для переселенцев из Европейской части России в рамках Столыпинских реформ. В этой ситуации позиция Букейханова в дальнейшем будет использована большевиками для очернения его имени, противопоставления «народным чаяниям». Было ли это его политической ошибкой или осознанным выбором, основанном на понимании обреченности борьбы за независимость в том виде, - большой вопрос.
В рамках этой же прозападной ориентации Алихан Букейханов стал масоном и членом партии Конституционных демократов (кадетов), с которыми разорвет отношения позднее, перед созданием казахской партии «Алаш» в 1917 году. Вероятно, частью этой личной идеологии Алихана был и его брак с русской девушкой Еленой Севастьяновой, которую так и не приняла мать Букейханова. Дети их брака осели в Москве, где его прямые потомки полностью обрусели. Это, конечно, один из парадоксов личной судьбы первого казахского политического лидера современной формации.
Можно предположить, что эта ориентация также создала ту дистанцию между Букейхановым и простым народом, а также консервативными казахскими элитами, по причине которой он выступал против частной собственности на землю, считая, что казахи быстро лишаться своих участков, разоряясь из-за неготовности к рыночным отношениям. Бесконечно любя, но где-то не до конца доверяя своему народу, придерживавшемуся в большинстве своем совсем иных взглядов, Алихан Букейханов, в итоге, не смог собрать вокруг идей «Алаш» широкие массы казахского населения, и пошел на ряд трагических компромиссов в ходе Гражданской войны. Вначале – на союз с Колчаком и казачьими атаманами, а потом - на соглашение с большевиками, в рамках которого алашевцы сумели интегрироваться в органы власти, главным образом в области культуры и образования, где спасли и заложили семена национальной культуры, но, в итоге, стали жертвами чисток и репрессий.
Оценивая вклад Алихана Букейханова в историю казахов, нет никаких сомнений в его патриотизме и любви к своему народу, однако, политический путь его, как лидера, ориентация на западные идеи трансформации консервативного общества, вероятно, оказались далеки от жизни и чаяний его современников. «Алаш» остался в истории казахов, как светлая идея и символ веры в прогресс, но также и парадокс того, что партия национальной интеллигенции и аристократии так и не смогла консолидировать вокруг своих идей широкие народные массы, чем привела себя на плаху. При этом алашевцы успели оставить обильное культурное наследство, которое сыграло важную роль в сохранении казахской национальной идентичности в рамках колониальной политики СССР. Вероятно, в этом и есть историческая роль и достижение автономистской идеологии прозападного типа, сохранившей культурную самостоятельность казахов к моменту, когда независимость буквально упала на наши головы…
