Последний потомок Бату хана-4

Практические результаты русской политики в Туркестане

Бахыт САДЫКОВА, доктор политических наук

 Средства достижения цели зависят от среды и обстоятельств, в которых живет и действует движение. Оно вынуждено адаптироваться к этим условиям и не может обойтись без применения насильственных методов для достижения своей цели. По своей структуре в большинстве случаев движение напоминает правительство какого-либо государства, даже если это правительство вынуждено временно находиться за пределами своей страны. Это своего рода политическое руководство в изгнании, которое должно быть вдохновителем борьбы, давать импульс не только движению, но и, по возможности и в идеале, более широким массам, стараясь вовлечь в него весь народ, всю нацию, ибо без поддержки народа движение теряет свой главный признак - национально-освободительный характер.

Бахыт САДЫКОВА, доктор политических наук

Средства достижения цели зависят от среды и обстоятельств, в которых живет и действует движение. Оно вынуждено адаптироваться к этим условиям и не может обойтись без применения насильственных методов для достижения своей цели. По своей структуре в большинстве случаев движение напоминает правительство какого-либо государства, даже если это правительство вынуждено временно находиться за пределами своей страны. Это своего рода политическое руководство в изгнании, которое должно быть вдохновителем борьбы, давать импульс не только движению, но и, по возможности и в идеале, более широким массам, стараясь вовлечь в него весь народ, всю нацию, ибо без поддержки народа движение теряет свой главный признак - национально-освободительный характер.

Стратегия и способы действия движения диктуются самим характером противостояния. Поскольку национально-освободительное движение противостоит государству-колонизатору, более сильному и располагающему всеми легальными средствами для подавления движения, то задача последнего - избегать лобового столкновения. Национальное движение старается ослабить, дестабилизировать государство-колонизатор с тем, чтобы для начала достичь преимущества, а затем одержать окончательную победу, прибегнув к войне либо народному восстанию¹.

И, наконец, сказанное о национально-освободительном движении возможно реализовать лишь при наличии достойного лидера, вождя. Личность лидера (вождя) должна отвечать определенным требованиям, обеспечивающим ему лидерство. Главное его качество - достижение харизматических масштабов, что абсолютно необходимо для придания энергии движению и для ее поддержания ².

С этих позиций народное сопротивление в Туркестане, названное басмаческим движением, может быть однозначно квалифицировано как стихийное движение за национальное самоопределение. Оно не ставило задачу свержения власти в России, как это было в случае с вооруженными действиями большевиков, свергнувших Временное правительство. То, что было названо большевиками Октябрьской революцией, было не чем иным как переворотом, имевшем характер террора.

Все эти положения о природе национальных движений подтверждают точность политической оценки, данной Мустафой Чокаем событиям, имевшим место в Туркестане после падения царского самодержавия.

Для внесения ясности в понимание основных положений национальных движений представляется целесообразным дать определения терминов, которыми оперирует автор настоящей публикации в ходе проводимого исследования. Определения понятий национально-освободительное движение, национализм, шовинизм, сепаратизм даны с опорой на анализ трудов Мустафы Чокая.

Эмиграция - это вынужденное или добровольное переселение из своего отечества в другую страну, вызванное экономическими причинами, национальной дискриминацией или политическими преследованиями³.

Под национально-освободительным движением понимается общественно-политическая деятельность политических единомышленников, направленная на достижение независимости своего народа и восстановление утраченной государственности.

С понятием «национальное движение» неразрывно связаны понятия национализм, шовинизм, сепаратизм.

Политология дает следующие определения в зависимости от различных стадий проявления этого чувства:

- национализм, обозначающий чувство патриотизма, любви к своей нации, к своим корням;

- национализм как обостренное чувство патриотизма, которое приобретает крайнюю форму в случае возникновения обстоятельств, представляющих угрозу существования какой-либо нации⁴;

- национализм, обозначающий совокупность нациобразующих признаков, объединяющих определенную социальную общность людей и выражающих их самобытность: историю, язык, религию, культуру, традиции;

- национализм, который в условиях, предшествующих рождению самостоятельного государства, означает волеизъявление какого-либо сообщества, осознавшего свою индивидуальность, строить и развивать свое суверенное государство⁵. Этот тип национализма квалифицирован Мустафой Чокаем как демократический. Являясь убежденным сторонником демократического национализма, он подчеркивал, что такой национализм не имеет никакого отношения ни к пантюркизму, ни к панисламизму и нуждается в защите от реакционных сил⁶.

- От всех вышеприведенных форм национализма следует отличать национализм как политическую доктрину, претендующую на решение проблем человечества, при которой главенствующая роль отводится определенной нации⁷. В этом значении национализм теряет свою демократическую сущность и перерастает в шовинизм, который Мустафой Чокаем определен так: «Шовинизм - это замыкание в собственных нуждах одной-единственной нации, прибравшей к рукам все бразды правления, предав забвению нужды других; в результате они (нужды других) попадают в полное подчинение шовинистической нации»⁸.

Под сепаратизмом понимается деятельность, направленная на нарушение территориальной целостности государства, а часть территории, за отделение которой ведут борьбу сепаратисты, с точки зрения истории, языка, культуры, религии и традиций представляет собой неотъемлемую составляющую основного государства.

Заключение

Таким образом, Мустафа Чокай обосновал вынужденный отказ от идеи автономии в составе России и переориентацию ее на идею независимости, что, по сути, предполагает организацию национального движения. Политическая деятельность в новых условиях, то есть в Европе, за пределами Туркестана, заставила туркестанского эмигранта вновь осмыслить внутриполитическую, экономическую и социальную жизнь населения Туркестана в поисках новых форм борьбы за национальное самоопределение. В свете этой задачи Мустафа Чокай предпринял шаги дабы предать гласности истину о попрании Советами права народов на самоопределение. В этот же период он занят решением таких теоретических проблем, как:

- роль эмиграции в национальном движении,

- тюркское единство,

- взаимоотношения между властью и народом,

- народ, нация и национальное чувство,

- взаимоотношения между колонией и метрополией,

- национализм и шовинизм.

В дальнейшем все эти вопросы найдут отражение в его выступлениях, статьях, эссе и книгах, написанных им на разных языках. Пребывание в Европе

позволяет ему изучить изнутри опыт формирования гражданского общества в передовых странах Европы, а его журналистские контакты - встречаться и обмениваться мнениями с представителями разных политических кругов.

Современные теории, отражающие суть, характер и специфику национальных движений подтверждают положения, изложенные в выступлениях и публикациях Мустафы Чокая о национальном движении в Туркестане.

Изучение теоретико-методологических основ политического наследия Мустафы Чокая показывает, что эмиграция в Европу обозначила новый этап в его политической деятельности: его сообщения и доклады о ситуации в советском Туркестане и туркестанском национальном движении представляют собой анализ, основанный на научно-теоретическом осмыслении социального положения туркестанцев и национальной политике большевиков. Оценка, данная Мустафой Чокаем и деятелями партии Алаш событиям Октября 1917 г. в России, оказалась наиболее верной. Прежде всего, по двум основным причинам:

1) государственный переворот, совершенный большевиками, уничтожив первые ростки демократии, привнесенные деятельностью Временного правительства, заложил основы тоталитарного режима;

2) полное игнорирование национальных интересов коренного населения, подавление самым жестоким образом национальных автономий, провозглашенных на территории Туркестана, отказ большевиков от любых форм сотрудничества с национальными организациями заставили туркестанских джадидов переориентировать задачи национального движения; задача создания автономии в рамках российского государства была заменена задачей борьбы за национальное самоопределение.

Впервые в истории национальных движений Туркестана Мустафа Чокай и его сподвижники-алашординцы приходят к идее разделения движения на две ветви; Мустафа Чокай не только закладывает основы национального движения, но также теоретически обосновывает роль и место в нем эмиграции. Его единомышленники, деятели Алаш-Орды, принявшие из тактических соображений решение войти в ряды коммунистов, разрабатывают теорию мусульманского национального коммунизма, практическим воплощением которой стало десятилетие их пребывания во властных структурах Советов и ознаменовавшее расцвет национальной культуры и науки в Казахстане.

Можно выделить немало факторов, способствоваших формированию личности лидера, каковым был и вошел в историю народов Центральной Алии Мустафа Чокай. Однако бесспорно то, что основу этих факторов следует, прежде всего искать в той области, которую казахи называют «тек», то есть происхождение, порода. Потомок Бату хана по материнской линии бесспорно оправдал значение слова «бату», которое в переводе с чагатайского означает «несокрушимый». Это качество характера проявилось не только в незыблемости идей, разработанных и изложенных Мустафой Чокаем в далекие двадцатые-тридцатые годы прошлого столетия, но и в роковой для него период защиты прав туркестанцев и других выходцев из СССР, оказавшихся в нацистских концлагерях. Ученые российской Академии наук признают, что «ликвидация Мустафы Чокаева была выгодна, прежде всего, чекистам»⁹. Мустафа Чокай был убит, но остался несокрушим.

PS. Три периода политической активности Мустафы Чокая отражены в написаниях его фамилии, отражающих туркестанский, российский и эмиграционный периоды его жизни: Мұстафа Шоқай, Мустафа Чокаев и Mustafa Tchokaeff /Mustafa Çokay.